Греческие девушки внешность. Самые красивые девушки-гречанки. фото. Крестьянин, покоривший греческий шоу-бизнес, но ему не поддавшийся

Фактически, рождение современной психиатрии может быть связано с поиском исцеления греческого женского безумия с древних времен. Согласно греческой мифологии, опыт истерии у женщин объяснялся ядром их безумия. Исследователи из Университета Калгари в Италии в статье «Женщины и истерия в истории психического здоровья» рассказывают нам историю.

Врач-аргонавт Мелампус считается его основателем: он успокоил восстание девственников Арго, которые отказались почтить фаллос и сбежали в горы, их поведение принималось за безумие. Мелампус вылечил этих женщин с морозом, а затем призвал их вступить в карналально с молодыми и сильными мужчинами. Они были исцелены и выздоравливали.

В мифе Еврипиди говорится, что коллективный способ лечения меланхолии матки представлен дионисийским опытом Менад, который достиг катарсиса через вино и оргии. Женщины, страдающие от истерии, могут быть освобождены от тревоги, которая характеризует это состояние, участвуя в опыте Менада.

Является первым, кто использует термин истерия. Греческий врач дает хорошее описание истерии, которая четко отличается от эпилепсии. Он подчеркивает разницу между компульсивными движениями эпилепсии, вызванными расстройством головного мозга, а также истерией из-за ненормальных движений матки в организме. Затем он возобновляет идею беспокойной и мигрирующей матки и идентифицирует причину недомогания как ядовитые застойные юмористики, которые из-за неадекватной сексуальной жизни никогда не были высланы.

Он утверждает, что тело женщины физиологически холодно и мокро и, следовательно, подвержено гниению юмора. По этой причине матка склонна заболеть, особенно если она лишена преимуществ, связанных с сексом и продолжением рода, которые, расширяя женские каналы, способствуют очищению организма. И он идет дальше; особенно у девственниц, вдов, одиноких или бесплодных женщин, эта «плохая» матка - поскольку она не удовлетворена - не только производит токсичные пары, но также принимает к блужданию по телу, вызывая различные виды расстройств, таких как беспокойство, чувство удушья, тремор, иногда даже судороги и паралич.

Поэтому древние эксперты говорили: если греческие женщины более невротичны, чем большинство, это из-за отсутствия секса и «меланхолии» матки. Если девушка не получает достаточно, это может привести к неустойчивому поведению. Лечение, чтобы вернуть их матку обратно на место, - это заниматься сексом снова и снова, чтобы пенис, как хороший молоток или отвертка, мог его исправить. Но почему никто не назвал одно и то же расстройство у мужчин любопытным. Если стереотипы правы, то мужчины должны быть еще более невротичными, сумасшедшими и жестокими, когда они не получают достаточного удовлетворения от своих плотских побуждений.

Моя догадка заключается в том, что в женских неврозах играют большие социальные и культурные силы. Если вы воспитаны в культуре, которая заставляет вас верить или сознательно и подсознательно, что вы уступаете второсортному, ваш внутренний ландшафт будет искажен настолько, что вы даже не можете осознать свое собственное несчастье. Ответные греческие женщины, которые дают своим партнерам, могут быть подавленным выражением своего возмущения в отношении угнетения и подавления. Фактически, те, кто указывает на пальцы и наклейка греческих женщин на эти стереотипы, являются ответственными за их увековечение.

Как греческие женщины, мы исходим из давней традиции философов, историков, врачей, указывающих на то, что с нами не так. Возьмите древнего писателя Семенонида. Он написал целый трактат, классифицирующий женщин не на одну, а на много разных стереотипных категорий. «Вначале Зевс отдельно отделил женский ум». Здесь он сразу изолирует женщин - женщины были сделаны по-разному, и к ним нужно относиться по-другому - это было мужское оправдание. Он продолжает описывать десять разных персонажей женских видов: свинья, лиса, земля, сука, морская женщина, ослик, хорек, лошадь, обезьяна и пчела.

Все эти символы лежат в основе древнегреческого стереотипа женщин, как видно, большинство этих стереотипов отрицательно. Поначалу заявляя, что женщины имеют различающиеся разные умы, теперь они легко могут быть забиты голубем. Как только это делается, это означает, что женщина теперь установила способности, границы, которые они не могут стремиться превзойти, тогда как мужчины, которые не являются категоризированными, не имеют ограничений по своим возможностям.

Если нас воспитывают в традиции, которая унижает нас, неудивительно, что мы могли бы расти с большой долей зависаний? Это вопрос обвинения жертвы. Если это так, большинство женщин, которых воспитывали во враждебной патриархальной системе, можно считать «орехами».

Женщины в древнегреческом мире имели мало прав по сравнению с мужчинами-мужчинами. Не имея возможности голосовать, владеть землей или унаследовать, место женщины находилось в доме, и ее целью в жизни было воспитание детей. Это, однако, общее описание, и, рассматривая роль женщин в Древней Греции, следует помнить, что информация о конкретных городах-участках часто отсутствует, почти всегда от авторов-мужчин, и только в Афинах их статус и роль могут быть описанных в каких-либо подробностях. Мы также не уверены в практическом и повседневном применении правил и законов, которые сохранились с древности.

Мы знаем, что спартанских женщин рассматривали несколько иначе, чем в других государствах. Например, им приходилось заниматься физической подготовкой, например мужчинами, было разрешено владеть землей и пить вино. Были также категории женщин, которые менее хорошо документированы, чем другие, такие как профессиональные женщины, которые работали в магазинах и как проститутки и куртизанки; применяемые к ним социальные правила и обычаи еще более расплывчаты, чем для женщин-членов семей граждан. Наконец, в отличие от большинства женщин, некоторые исключительно и исключительные, выросли выше ограничений греческого общества и получили прочное признание как поэты, философы, лидеры и врачи.

Учитывая их ограниченную роль в реальном обществе, в греческой религии и мифологии есть удивительно сильный состав женских персонажей. Афина, богиня мудрости и покровителя Афин, выделяется как могущественная фигура, благословленная интеллектом, мужеством и честью. Снова общая для большинства древних культур, где сельское хозяйство имело решающее значение для сообщества, богини богини женщин были чрезвычайно важны и особенно почитались - Деметра и Персефоны были самыми почитаемыми для греков.

Как и в других древних книгах с преобладанием мужского пола, женщин часто бросают как нарушителей спокойствия, от ревнивой Геры до Афродиты, используя ее прелести, чтобы заставить мужчин потерять остроумие. Мифы и литература изобилуют женскими персонажами, которые изо всех сил пытаются сорвать планы мужских героев, от верховной ведьмы Медеи до смертельного, если прекрасного, сирен. Они также могут быть представлены как управляемые только дикой страстью и экстатическими эмоциями, такими как Менады.

Напротив, идеальная целомудренная женщина, верная своему отсутствующему мужу, олицетворяется Пенелопой в «Одиссее Гомера». Музы - еще одно позитивное представление, отмеченное не только их физической красотой, но и их широкими навыками в искусстве. Являются ли эти вымышленные персонажи каким-либо образом влиять на роль женщин в реальной жизни, является открытым вопросом, так как более интригующим является то, что сами греческие женщины думают о таких созданных мужчинами ролевых моделях?

Как и во многих других мужских и аграрных культурах, женщины-младенцы подвергались гораздо более высокому риску быть брошенными при рождении их родителями, чем мужские дети. Дети граждан посещали школы, где учебная программа охватывала чтение, письмо и математику. После того, как эти основы были освоены, исследования перешли к литературе, поэзии и музыке. Атлетика также была важным элементом в образовании молодого человека. Девочек обучали так же, как мальчики, но с большим акцентом на танцы, гимнастику и музыкальные достижения, которые можно было продемонстрировать на музыкальных конкурсах, а также на религиозных фестивалях и церемониях.

Конечная цель образования девочки заключалась в том, чтобы подготовить ее к ее роли в воспитании семьи, а не к непосредственному стимулированию интеллектуального развития. Важная часть воспитания девочки связана с педерастией. Это была связь между взрослым и подростком, которая включала сексуальные отношения, но помимо физических отношений, старший партнер выступал в качестве наставника для молодежи и обучал их через мирский и практический опыт старейшины.

Ожидается, что молодые женщины будут вступать в брак как девственница, и брак обычно организовывается их отцом, который выбрал мужа и принял от него приданое. Если у женщины не было отца, то ее интересы интересовал опекун, возможно, дядя или другой родственник. Женат в возрасте 13 или 14 лет, любовь не имела никакого отношения к соответствию мужу и жене. Ожидалось, что все женщины будут вступать в брак, в греческом обществе не будет положения и нет роли для одиноких зрелых женщин.

В семейном доме женщины должны были воспитывать детей и управлять ежедневными потребностями домашнего хозяйства. Они имели помощь рабов, если бы муж мог их себе позволить. Контакт с несемейными мужчинами был обескуражен, и женщины в основном занимали свое время в помещениях, таких как шерсть и ткачество. Они могли выходить на улицу и посещать дома друзей и могли участвовать в публичных религиозных церемониях и фестивалях. Могут ли женщины посещать театральные представления или нет, до сих пор оспариваются среди ученых.

Более ясно, что женщины не могут посещать общественные собрания, голосовать или занимать государственные посты. Даже имя женщины не должно упоминаться публично - по уважительным причинам или плохо. Женатые женщины были, по крайней мере, в глазах закона, под полным контролем своих мужей. Такие авторы, как Аристотель, не сомневаются, что женщины интеллектуально неспособны принимать важные решения для себя. На практике, конечно, отдельные пары вполне могли бы делиться своей жизнью более справедливо.